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恩开五君 名动四国

恩开五君 名动四国

——史上松阳高道之叶法善

  

  诗曰:

  地上天下一只鹤,下至黄泉主碧落。

  花外隐隐舞霓裳,云间渺渺奏仙乐。

  卯山道士法术奇,出入乘风载云旗。

  滴露研朱坐朝夕,不点黄庭点周易。

  开元天子爱风流,同上广寒宫里游。

  泽州城内吊金钱,一骑飞驰报九天。

  倾城倾国李夫人,解语如花杨太真。

  绝代佳人难再得,死后犹劳致魂魄。

  钿盒金钗私语时,树愿连枝鸟比翼。

  相传此事已千年,花萼楼前最可怜。

  可怜人去沧桑改,琼楼玉宇成荒烟。

  明清之际戏曲作家、戏曲理论家孟称舜(1600~1684),字子塞,会稽(今浙江绍兴)人。清顺治年间(1643~1661),他在松阳任儒学署训导期间,通读《松阳县志》,见唐代卯山道士叶法善、宋代一贞居士张玉娘、明代雪庵和尚叶希贤,惊为“异人”。惊奇之余,有感而发,于顺治十年(1653),作有《松阳三异人诗》,其一就是这首长诗《卯山道士》。

  之前,为切身感受先人遗风,孟训导曾专程上卯山,探访叶法善道士遗迹。谁知一路上去,但见奇峰异岩、郁葱树木,惟有点易亭遗址,药炉丹灶鲜有存者,不免感叹道:“神仙有无,岂渺茫哉①?”另据《孟称舜集·卯山道元观墙壁题刻》,孟训导为卯山道士另作有一首68句七言长诗,足见他的才华横溢,还有对叶法善的深深敬仰。

  《旧唐书·卷一百九十一方伎·叶法善传》记载:“法善生于隋大业之丙子(616),死于开元之庚子,凡一百七岁。八年,卒。”对此,早已有人发现有误,因查唐玄宗开元年间干支并无“庚子”。若依其所言,开元八年(即庚申年)去世,寿数当为105岁。如此自相矛盾,不知为何?

  到了元代,浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰《历世真仙体道通鉴》时,显然发现了这一问题,为了算足107岁,将叶法善去世之时往后推迟了两年,云:“或言:生隋大业丙子,卒壬戌(722),盖百有七岁。”如此随意修正,赵道士也是够任性了。

  成书于宋真宗大中祥符六年(1013),王钦若主导的官修《册府元龟》,当中所撰《叶法善传》,并未载明叶法善出生年份,却言他“开元八年卒,年九十。”不仅更为任性,而且尽显武断。

  宋仁宗嘉祐五年(1060)成书,欧阳修、宋祁等为主编的官修《新唐书》,其《叶法善传》则采两说,未予断定,云:“开元八年卒。或言生隋大业丙子,死庚子,盖百七岁云。”

  相比《旧唐书》、《新唐书》以及《册府元龟》,唐玄宗李隆基与叶法善交往最为密切,他于开元二十七年(739)十二月二十六日御撰《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭并序》(简称《叶尊师碑铭并序》),也与叶法善羽化登仙之时间隔最近,足见可信度更高。其云:“至隋大业,岁在丙子,法师是生,凡六百四十二甲子。洎我开元,岁在庚申,形解升云,则春秋百有七矣。”亦持107岁之说。或认为,此乃按每年历六个甲子日(即360天)来计算。叶尊师经历了六百四十二个甲子日,合计为107年。

  这种将闰月另取相加而得年份并计入寿数,松阳向来就有此习惯。记得过去在老家,村里有人老去,送过草纸香、参与吊唁的亲朋好友、左邻右舍,都会收到办白事人家所回的长命碗、长命豆和长命线。长命碗内底刻有逝者的寿数,这寿数就是如此累计的虚岁,上了年纪的本地人大多应该清楚。这长寿碗也无人珍藏,就当日常的咥饭碗。只不过这风俗已改变,且改变了许多年。

  无论是105岁,还是107岁;无论是过去,还是现在,叶法善无疑当属长寿者。生活在千百年前唐朝的叶天师,何以长命百岁,有何养生秘诀?《旧唐书》、《册府元龟》只是说他家有祖传养生术,言:“自曾祖三代为道士,皆有摄养、占卜之术。”这里不妨再提另一奇迹,开元二年(714),时年99岁的叶法善归乡探亲时,还见到了已达103岁高龄的姐姐,只因久别重逢,姐姐“载喜载悲,才逾一旬,奄忽先逝②”。如今,号称休闲养生福地的松阳,叶法善无疑是个绝佳代表。欲追求高品质的健康生活,我们也很有必要深入挖掘研究他的养生之道。

  卯山,叶法善之前,相传东汉年间,道教创始人张天师道陵曾在此修道;叶法善之后,史载五代十国(吴越国)时期,高道酆去奢在此修炼得道成仙。南唐·沈汾《续仙传?卷上》有云:“(酆去奢)年三十余,便居处州松阳县安和观,即叶静能故乡学道之所。而观北五里,有茆山(今作卯山),高五十余丈,相传云:汉张天师及叶静能皆居此山修道。”

  清代松阳人孟居仁《游卯山记》言:“(卯山)自唐迄今,紫府栖霞,琳宫耀日,历劫不磨。今有羽士邱明净、余光遇。”看来,直到清代,邱明净道士也是往来松阳卯山观和宣平冲真观。

  尽管从卯山出道的叶天师高寿,尽管卯山道教曾经兴盛长久。只是待到孟训导探访之时,已逾千年,间隔年代实在太久远了,更何况松阳“自清之后,道观多失修坍塌,少有存者③。”难怪他唏嘘不已,不由地感慨“可怜人去沧桑改,琼楼玉宇成荒烟。”

  到了清康熙年间(1662~1722),在松阳古市,叶法善舍宅而建的淳和仙府(永宁观)改成了佛教寺院,名曰:“贯一禅院”。到了光绪三十二年(1906)一月,此处又成了私立贯一高等小学④。就这样,在这同一地方,见证了儒释道三家文化的宣扬。而卯山山麓的广福观(卯山观下观),也于民国三十二年(1943)开办了私立俭公中学⑤。

  孟训导之后又逾几百年,到了上世纪八十年代,贯一高等小学历经数次更名,已称古市镇中心学校。俭公中学也早已迁址至昔日的正念寺,校名改称松阳县第二中学,也就成了我的母校,难怪有种莫名的瓜葛。

  待到我等第一次上卯山游玩,通山道路已宽,山麓带也已种满了椪柑,印象最为深刻的惟有山顶那一口通天井。记得椪柑,或因此地所产椪柑甚是出名;牢记通天井,只因它的神奇传说,儿时铭刻脑海。难得有个机会,必然想探个究竟。想不到瞅见通东海的水井,竟是这般模样,极大地颠覆了自己孩提那梦幻的想象,顿感好失落啊!

  传说,这口水井,乃是叶法善向东海龙王所讨要。天话(神话故事)起头与天师渠故事差不多,因为叶法善为东海老龙王解了大难,老龙王拉了整车的奇珍异宝来感谢,叶法善一口谢绝。老龙王自然过意不去,连忙问叶法善还有什么可帮忙的,叶法善只好说:“这孤零零的卯山顶,缺的就是水。你是海龙王,实在有心,你就送口井吧。”于是乎卯山顶有了水井,且与东海相通。水井内,每日还可见两只螟脯(即墨鱼,松阳俗称也)在水中游动。原本山上道士每日天光(早晨)捞一只上来,次日,井里还有两只,长年累月,日日如此。直到后来,来了个贪心的小道士,把两只螟脯一齐捞上来了,第二天天光再过去,就不见了螟脯。从此,井里便再无螟脯可捞了。

  通海水井,清·光绪《处州府志·卷二十一人物志·叶法善传》亦有记载,附录之。

  ——忽老叟诣门,求曰:“我东海龙也,上帝勅主八海之宝。有幻僧于海畔昼夜禁咒,积三十年,海水将涸。统天镇海之宝,必为所取,乞救之。”法善乃敕丹符飞往,有顷,海水如旧。幻僧愧叹,赴海死。明日,老叟辇奇宝来谢,法善辞之,因曰:“此山缺水,但得一泉水,足矣。”是夕,风雨。及天明,馆侧有泉迸出,每旦夕,有二墨鱼浮水面,人不能举,盖泉与海通故也。

  说到这卯山顶道观里的水,松阳民间还流传着另一个极有趣的神话故事,打小我们就听过无数遍,原来神仙也有脱壳(俗称傻也)时节。1989年版《中国民间文学集成·浙江省松阳县卷》收录有杨致良采录、潘金文讲述的《卯山的传说》。现附录之,并略有改动。

  ——传说,有次各路神仙相聚,商议从天下名山中选一处建造仙阁,以便经常聚会。一位仙人说:“小仙畅游人间,从未见过像卯山这样绝妙的地方。”有位到过卯山的仙人插话:“卯山好是好,可惜四面临空,水无来源。”那位仙人哈哈大笑道:“老哥你好愁不愁,要水还不容易?小仙有两只布袋,能装尽太湖水,倒那里,那里就出清泉,永流不息。”其他仙人连连点赞。那仙人接着说:“我去装水。不过,要麻烦哪位仙友相帮担一担?”有位从未到过卯山的仙人,早已听得心痒痒,连忙接话:“我担,我去担!”又一仙人建议:“既然要把卯山修成仙山,如果让凡人上山放牧、砍樵、采药,岂不惊扰仙山的安宁?我看,还是让我先显神通,在山脚下筑道让人无法上山的石壁吧!”

  第二日,担水仙人挑了两布袋水,到了卯山脚下的下连畈。当时,那里正闹旱灾。因天气炎热,见路边有个凉亭,仙人便进去稍息。恰巧有位村里老汉路过,叹气念叨着“下连畈,下连畈,勿知仙水何时流到畈?”仙人一听这么说,便将一布袋水往凉亭下倒。这一倒不要紧,却惊动了土地公公,他现身施礼问道:“大仙,为何往这里倒水?”仙人便答:“小仙奉命送水到卯山观,现已送到。”说完,又要放第二袋。土地公公连忙阻拦,说:“大仙,你弄错了,这里是下连畈。”并指着卯山道:“卯山观在那里!还有一段距离。”原来仙人将“下连畈”误听为“卯山观”了,看着地下直冒的泉水,他后悔莫及,只好背起另一袋水,朝卯山过去。刚到卯山下观,正遇门前一个小道士,便问:“此地可是卯山观?”小道士以为香客过来进香,忙说:“不错,不错。”随即连声高喊:“师父!师父!香客来啦!”仙人以为这下总不会错了,便将这袋水也给倒了。这时,道长满面笑容迎上来,仙人上前道:“卯山观,想不到就在这里,害我寻得好苦!”道长点点头,笑道:“此是卯山下观,上观还在山顶呢!”仙人又是一惊,这水本该送到卯山上观的,这下如何是好?赶紧拿起布袋,湿漉漉的,急速跑到上观,死劲挤绞,好不容易挤出了一点点浑浊的水。仙人自知粗心大意办错事,无脸再见诸位仙友,驾起云头溜走了。

  再说那位主动请缨造石壁的仙人,收集了不少五光十色的岩石,化成一群小猪赶过来。到了卯山脚下,遇上牧童,便问:“你可见过一群小猪从此路过?”牧童说:“小猪?没见过。倒是看见好多石块往山上爬。”仙人不禁一惊,失口道:“唉!我当神仙可以瞒天过海,却瞒不过人间小小的放牛娃,罢!罢!”话一出口,小猪顿时在山脚下现形。

  正所谓神仙也糊涂,两事皆落空,聚会没搞成。从此,下连畈、卯山下观的泉水长年不断,清冽甘甜。卯山顶上虽然终年也有水,总是浑浊不清。那仙人弄来的岩石,如今东一块、西一块静静地躺在卯山脚下。

  说到石头,卯山还藏有一种怪石,形如乔松,枝干纹路俱全,沉埋深土之中。挖掘到,可以辟火。民国十五年(1926)《松阳县志·卷十四杂事志》当作“灵异”记载,且又扯上叶法善,云:“又有如石笋形者,人家花砌,或购置一段,甚珍贵。”其实,就是松化石。北宋·苏颂《图经本草》最早记载,云:“今处州出一种松石,如松干,而实石也。或云松久化为石。人多取饰山亭及琢为枕。虽不入药,与不灰相类。”

  卯山,看来确实奇特,仙气十足,不是被神仙看中,就是自己出神仙。元代松阳人刘回翁,元惠宗至正二十二年(1360)中举人,官至侍御史。作有《卯山》诗一首,曰:

  山下莺啼花欲然,山中芝熟遍瑶田。

  浴丹井满龙通海,点易亭空鹤上天。

  石室夜明烧药火,云轩晓暖煮茶烟。

  背岩最怪苍松老,百折霜根不记年。

  附注:

  ①清·孟称舜《松阳三异人诗序》

  ②唐·叶法善《乞归乡上表》

  ③⑤1996年版《松阳县志》

  ④民国《松阳县志·卷五教育志》

  

  诗曰:

  风驭南行远,长山与夜江。

  群祆离分野,五岳拜旌幢。

  石髓调金鼎,云浆实玉缸。

  ??吠声晓,洞府有仙厖。

  这首五言唐诗,《全唐诗·卷二百六十八》收录为耿湋所作,题为《送叶尊师归处州》。清·顺治《松阳县志·卷之一舆地志·卯山》收录为耿韋(今作“韦”)所作,题为《送叶尊师诗》;清·光绪《宣平县志·卷十六艺文志》亦收录此诗,题为《送叶真人归里》,且两者所著录诗句,相互略有不同①。

  耿湋,字洪源,河东(今属山西)人。唐代宗宝应元年(762)登进士第,官右拾遗。工诗,与钱起、卢纶、司空曙诸人齐名,号“大历十才子”。因其生卒以及生平皆不详,松阳、宣平二县志即认定耿湋所送叶尊师为叶法善,值得存疑。尽管如此,至少从一个侧面说明当年处州道教之兴盛,尤其叶氏道士闻名于世。

  唐玄宗《叶尊师碑铭并序》曰:“师讳法善,字道元。自诸梁食采,是谓叶公,邑亦如之,因而命氏,则昔为南阳人也。曾祖道兴,祖国重,父慧明,赠歙州刺史。贲邱园者,一贯吾道,食旧德者,百代可知。故名溢宇宙之中,身在江海之上,今为古栝人也。”说明天下叶氏的始祖名叫“诸梁”,郡望为南阳。名溢宇宙的叶尊师,当时为古栝人,至于他祖上何时何代迁入古栝,未言。

  张道统《唐叶真人传》记载:“真人姓叶,名法善,字道元,一字太素,本南阳人也。自叶公沈诸梁之后,属汉末桓、灵之时,避地江左。鼻祖俭寻佳山水,得会稽之南乡,隐于卯、酉,家于松阳焉。”相比《叶尊师碑铭并序》,更为清晰记载了叶公诸梁原姓沈,以及叶氏南迁情况,明确叶俭为松阳叶氏始祖,也清楚了叶法善的占籍和里贯。明·正统《道藏·洞神部·谱箓类》收录有《越国公叶真人世系之谱》,言:“叶法善之十五代祖叶俭,字巨文,一字仲廉,为晋折冲将军,迁散骑常侍,苍梧(今属广西)太守。”

  然而,《旧唐书》云:“道士叶法善,栝州栝苍县人。”《新唐书》与之相似,亦云:“栝州栝苍人。”《册府元龟》、《三洞群仙录》直言:“栝苍人。”《历世真仙体道通鉴》却道:“处州栝苍人,世为道士。”《太平广记》则言:“本出南阳叶邑,今居处州松阳县。”元代素负文名,人称“元儒四家”、“元诗四家”之一的虞集,字伯生,号道园,世称邵庵先生。他所撰《相山重修保安观记②》记载更是与众不同,曰:“叶君法善,缙云人,亦曰南城人。”明?凌迪知《万姓统谱·卷一百二十四》则将叶法善、叶法喜分列,言“叶法善,抚州人”、“叶法喜,处州人”。想必将一人异名,误作不同之人了。之前相关引述当中,还有或说处州人,或说宣平人,等等。

  那么,叶法善究竟何许人也?松阳人当然以为毫无争议,尤其像我们这些从小听着他的传说长大的人。史上卷帙浩繁的文献却如此众说纷纭,常人莫辨,恐怕连叶法善自己也想不到后人为何如此推崇,又这般懵懂。或许因叶天师太过名扬四方,道迹仙踪遍留,历代各地后人都想记上一笔;或许因松阳历史着实悠久,沧海桑田,辖地几经分析,或建置或地名变化真的太快了。

  毫无疑问,要说处州或栝州,势必得先提松阳,这不仅仅在于松阳早于处州或栝州建置,为当今丽水市建制最早之县,而且大多县市区由它分析而置。也只有清晰松阳、处州或栝州的历史沿革,自然也就厘清了叶法善究竟何许人。

  如今普遍认为,汉献帝建安四年(199),吴侯孙策占据江东,分章安县南乡置松阳县,县治设旌义乡之旧市(今古市),属会稽郡。清·光绪《处州府志·卷之一封疆志·沿革》就持此论,言:“建安四年,孙氏析置松阳县。”而《大清一统志》、《栝苍汇纪》则认为:“松阳县建安八年立。”史料尚有其他诸多不同说法,例如清·顺治《松阳县志·卷之一舆地志》言:“献帝八年,析章安置为县。”汉献帝刘协即位于汉灵帝中平六年(189),献帝八年当是公元196年,亦即建安元年。不过,无论何种说法,松阳,自是不愧为千年古县。

  当年,叶法善先祖叶俭退休之后迁居松阳,因松阳归属会稽郡管辖,《唐叶真人传》说他“得会稽之南乡”,自然在理。清·顺治《松阳县志·卷之六人物志·叶俭传》、清·光绪《处州府志·卷二十一人物志·叶俭传》皆载:“叶俭,字静能,会稽人。遍游天下名山胜地,至松阳,登卯山,即大喜,遂卜居焉。其孙法善,以道术鸣世,封越国公。子孙多居其下。”说叶俭是会稽人,也是同样道理。

  隋文帝开皇九年(589),废临海、永嘉二郡为县,分松阳县之东乡置栝苍县,始以栝苍、松阳、永嘉、临海四县置处州③,州治设栝苍。《栝苍汇纪·卷之一舆图志》载:“处州,古栝苍地。往称海内十大洞天,栝苍其一也。于天文属扬州,斗分牛女之次,上直少微处士星,故以名郡。”由此可见,松阳建县早于处州几百年。开皇十二年,处州改称栝州,松阳属之。

  唐玄宗《叶尊师碑铭并序》中说叶尊师“今为古栝人也”,以及那些称叶法善为“处州人”、“栝州人”,想必皆因此而来。

  隋炀帝大业元年(605),一说大业三年,改栝州为永嘉郡,郡治仍设栝苍,松阳属之。

  大业十二年,叶法善母孕十五月,降生呈祥瑞。这年十一月,松阳县城(旧市)一户叶姓人家,怀胎十五个月的妻子刘氏生下一子。这孩子,就是后来声名远播的叶法善。《三洞群仙录·卷之十五》引《高道传》曰:“母留氏昼梦流星入口,吞之有娠,十五月而生。”留氏,恐误,当是刘氏。《高道传》为北宋道士贾善翔(字鸿举,号蓬丘子)所著,已佚。《唐叶真人传》载:“(叶慧明)妻刘氏,因昼寝,梦流星入口,吞之,继而有娠。经十有五月,岁在困敦,月黄锺,而真人生。天无浮翳,四气朗清。异香入室,神光满堂。彩云徘徊,玄鹤下降。初真人在胎,声闻于外。”

  唐高祖武德年间(618~626),建置变动较大,今昔殊名。武德四年(621),松阳县改松州;复置栝州,领栝苍、丽水二县;并置栝州总管府,辖松州、嘉州(一说东嘉州,以故永嘉郡所置)、台州。武德八年,复改松州为松阳县,原从太末县(县治在今浙江龙游)地析置的遂昌(原名平昌)并入松阳;撤销丽水并入栝苍。

  武德五年,叶法善一朝涉江游,三年方还乡。这年,七虚岁的他到清溪(松阴溪)游泳,之后不见踪影,家人以为已溺水身亡,想不到他却是去见了太上老君,学道三年。《叶尊师碑铭并序》云:“师甫七岁,涉江而游。迨及三年,人以为溺。及还,问其故。则曰:‘三青童子引之,憩于华堂峻宇,咽灵药,吸云浆,太上镇之,是以留也。’”《太平广记》、《三洞群仙录》、南宋·志磬《佛祖统纪》、《历世真仙体道通鉴》亦有相似记载。回家之后,有算命先生说他:“子以日角月渊,隆隼偻背,脩上促下,当为帝王之师④。”这时,叶法善才十虚岁,就能看出他将来能当帝师,这算命先生也够神的。

  唐太宗贞观元年(627),叶法善常寻幽访隐,得灵墟福地。这年,十二虚岁的他寻得修真好去处,位于当时栝苍县的白马山。《太平广记》、《历世真仙体道通鉴》说他常游此山,并在山中石室遇见三个神人。《唐叶真人传》则说他隐居于此,言:“中有白马山瀑布水,青溪万仞,古号仙居,林泉葱篟,于是真人隐焉。”也有说这一年,他随家迁入栝苍县宣慈乡全塘口村(后属宣平县,今属武义县柳城畲族镇),也就是他外婆家所在地。但凡言叶法善为“栝州栝苍县人”、“栝苍人”,恐由此得出。

  贞观三年,叶法善遭劫人将死,遇仙又化险。这年,十五虚岁的他又遭遇一次生死劫难,不知是食物中毒,还是误食仙丹,濒临死亡。幸好恰在此时,又见到昔日青童。《叶尊师碑铭并序》载:“青童曰:‘天台茅君飞印印其腹,始殊闷绝,良久豁如。’师以灵应感通,殊尤若此。”《唐叶真人传》对此记载如下。

  ——年十五,中毒殆死,又见青童曰:“句曲仙人,天台茅君,飞印相救。”言毕,印至,印其腹,良久豁如。远访茅君,相遇,岳骨上起,目瞳正方。微笑曰:“尔来乎!汝名已登仙格,身逢魔试,故相救而免,当以辅人弼教为意。”

  武周万岁登封元年(696),一说圣历元年(698),分栝州栝苍县东北界及婺州永康县南界,再置缙云县(之前有过属丽州之缙云),因境内缙云山而名,属栝州。

  唐睿宗景云二年(711),遂昌又从松阳析出;分栝苍县置青田县。

  清·光绪《处州府志·卷之二封疆志·山川》记载:“青田山,县北一里,叶法善栖此学道,田产青芝,故名。上有试剑石,下有洞,可容数十人。石壁刻‘混元峰’三字,未详何人书。前有井,乳泉涌出,不竭。《通志》:又名太鹤山,道书以为三十六洞天。……又名试剑石,一名四架?,石高百余尺,划分为四,相距各三尺许。相传,叶法善炼丹于此,丹成试剑断石。”

  唐玄宗天宝元年(742),改栝州为缙云郡,松阳属之。虞集《相山重修保安观记》说叶法善是“缙云人”,恐怕源于此。而言他为“南城(时属抚州,今江西省抚州市)人”,显然有误,尽管叶法善与抚州有过许多交集。同样,凌迪知《万姓统谱》说叶法善为“抚州人”,也属错误。

  唐肃宗乾元元年(758),复为栝州。次年,析松阳南乡地和遂昌西乡置龙泉县。

  唐代宗大历十四年(779),因避太子李适名讳(此年李适即位,即唐德宗),又改栝州为处州,改栝苍为丽水(1986年3月,撤丽水县置丽水市。2000年6月,撤消县级丽水市,设立莲都区)。

  松阳叶氏始祖叶俭后裔,宋高宗时期,官至尚书左丞叶梦得(1077~1148),字少蕴,号石林居士,长洲人。建炎四年(1130)撰有《南阳郡叶氏宗谱源流序⑤》,云:“处州之族,实出于俭公。俭公,字巨文,事晋为折冲将军、栝苍太守;俭公十三世孙曰乾昱;乾昱四世孙曰法善,以方术显于唐,封越国公,皆世居卯山之右。唐大历十四年更名处州,故叶氏居处州者,皆祖俭公,而以松阳上乡九都怀德里为定著。”此处有一疑问,叶俭到底担任过苍梧太守,还是栝苍太守?不清。

  唐德宗贞元间(785~805),因旌义乡旧市屡遭水患,县治始迁至如今的西屏,一个更早之前叫做紫荆村的地方。

  宋宁宗庆元三年(1197),分龙泉松源乡置庆元县。

  明代宗景泰三年(1452),处州府一年添三县:一是宣平县,析丽水的宣慈、应和二乡及懿德之北乡分置(1958年4月,撤消宣平县建制,原辖区的柳城、上坦两区及直属镇共16个乡镇并入武义县,曳岭区的5个乡镇重新划归丽水县),以鲍村(今武义柳城)为县治;二是云和县,分丽水县浮云乡及元和乡之半而置;三是景宁县,分青田县鸣鹤乡和柔远乡的仙上里、仙下里等地而建。至此,处州府领县有十。

  但言叶法善是宣平人或今武义人,恐因此缘故。只是想,若是当年叶天师要填写履历表,会将自己填写成宣平人抑或武义人么?

  此外,民国三十五年(1946),文成县从青田、瑞安、泰顺三县边区析置而成。不难想象,当年松阳从章安分析置县,县域何其大矣!

  叶法善毕竟超凡脱俗,他清楚自己从何处来,为何而来,又将去往何处,为何而去。临终归仙时,留有遗诗三首。《全唐诗·卷八百六十》收录之,题为《留诗》,且序言:“叶法善,字道元,一字太素,家于松阳。遍历名山,得道术。高宗徴之,驻景龙观。明皇朝,试法多灵验。开元八年,年一百七岁,化去。留三诗于座侧。”其一曰:

  昔在禹馀天,还依太上家。

  忝以掌仙录,去来乘烟霞。

  暂下宛利城,渺然思金华。

  自此非久住,云上登香车。

  附注:

  ①清·顺治《松阳县志》作“风驭南行远,秋山与夜光。群妖离分野,五鹤拜旌幢。石髓调金鼎,云浆贯玉缸,??吠声晓,洞府有仙厖。”清·光绪《宣平县志》作“风驭南行远,秋山送夜艭。群妖离分野,五鹤拜旌幢。石髓调金鼎,云浆贯玉缸。??吠声晓,洞府有仙尨。”

  ②元·虞集《道园学古录·卷四十七》。

  ③清·光绪《处州府志·卷之一封疆志·沿革》。

  ④南宋·张道统《唐叶真人传》。

  ⑤清·道光《卯峰叶氏广远宗谱·卷一》。

  未完,待续……

作者:毛先法 来源:松阳新闻网 编辑:肖土根 吴胜 时间:2018年1月15日

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